{"id":359,"date":"2016-06-15T16:43:05","date_gmt":"2016-06-15T15:43:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.armeniancouncil.com\/Europe\/\/?p=359"},"modified":"2020-11-05T00:41:04","modified_gmt":"2020-11-04T23:41:04","slug":"les-armeniens-socialistes-dans-la-periode-ottomane-et-paramaz-par-kadir-akin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.armeniancouncil.com\/Europe\/les-armeniens-socialistes-dans-la-periode-ottomane-et-paramaz-par-kadir-akin\/","title":{"rendered":"Les Arm\u00e9niens socialistes dans la p\u00e9riode ottomane et Paramaz par Kadir Akin"},"content":{"rendered":"

\"KAD\u0130R-AKIN\"<\/a><\/p>\n

Les historiens qui cherchent des traces des mouvements marxistes et socialistes durant la p\u00e9riode de l\u2019empire  ottoman, ne trouvent pas grand-chose \u00e0 raconter correspondant aux mouvements socialistes, ou encore concernant les partis socialistes avant 1908. Mete Tuncay, qui a effectu\u00e9 des recherches consid\u00e9rables sur ce sujet, dit \u201cl\u2019apparition du mouvement de Gauche en Turquie juste apr\u00e8s la II\u00e8me Reforme de Monarchie Constitutionnelle (Mesrutiyet 24\/07\/1908) n\u2019est pas une simple co\u00efncidence\u201d et il affirme ensuite que \u201cle mouvement de 1908 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans le cadre des r\u00e9volutions bourgeoises. C\u2019est la raison pour laquelle le mouvement contemporain de gauche est n\u00e9  en Turquie entre 1908 et 1925, tout comme le mouvement en Occident qui \u00e9tait n\u00e9 au lendemain de 1789 (la r\u00e9volution fran\u00e7aise)\u201d.  L\u2019oubli des partis socialistes et des associations arm\u00e9niennes qui avaient lutt\u00e9 au nom du Socialisme avant et apr\u00e8s le Mechrutiyet, n\u2019est vraiment pas compr\u00e9hensible. Ces m\u00eames partis arm\u00e9niens \u00e9taient repr\u00e9sent\u00e9s au sein du \u00ab\u00a0Meclis-i Mebusan\u00a0\u00bb (parlement ottoman) et avaient d\u00e9fendu la patrie pendant la guerre des Balkans. Aujourd\u2019hui encore, malgr\u00e9 tant d\u2019ann\u00e9es pass\u00e9es et tant de pers\u00e9cutions et d\u2019oppressions, les arm\u00e9niens parlent de leur attachement \u00e0 leur mouvement de cette \u00e9poque.<\/p>\n

\"Paramaz\"<\/a><\/p>\n

Il est \u00e9vident qu\u2019ignorer, ne pas mentionner ceux qui avaient fait vivre l\u2019id\u00e9ologie du socialisme et l\u2019avaient d\u00e9fendu au prix de leur vie, ou bien les intercaler entre des lignes d’annotations, signifie simplement nier une histoire v\u00e9cue et la consid\u00e9rer \u201cinexistante\u201d. Malheureusement, c\u2019est exactement ce qui s\u2019est pass\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 il y a peu de temps. En g\u00e9n\u00e9ral, dans les r\u00e9cits de l\u2019histoire du socialisme dans l\u2019Empire Ottoman on parle de l\u2019apr\u00e8s Mechroutiyet comme le d\u00e9but du mouvement et le premier nom signifiant est souvent H\u00fcseyin Hilmi.  Alors que le premier socialiste sur ces terres n\u2019est pas Huseyin Hilmi et la 1\u00e8re organisation socialiste n\u2019est pas le \u00ab\u00a0Osmanl\u0131 Sosyalist F\u0131rkas\u0131\u00a0\u00bb non plus. La raison pour laquelle on ne trouve que ce nom est tr\u00e8s clair, il \u00e9tait d\u2019origine turque et musulman. Il y a probablement une autre raison qui peut expliquer cet oubli: ceux qui avaient fait na\u00eetre la lutte socialiste avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s ou encore ils avaient subi le g\u00e9nocide,. Ceci n\u2019est pas un oubli, c’est la n\u00e9gation par omission !<\/p>\n

*Il est bien connu que dans l\u2019histoire du Mouvement Socialiste en Turquie les Arm\u00e9niens et les Grecs ont \u00e9t\u00e9 parmi les pionniers fondateurs. Pourtant, les Socialistes de Turquie ne d\u00e9butent pas l\u2019histoire du mouvement \u00e0 partir de ce point-l\u00e0. Ni le Parti Communiste Turc (T\u00fcrkiye Kom\u00fcnistPartisi – TKP) fond\u00e9e par  Mustafa Suphi (sur l\u2019ordre de Mustafa Kemal), ni les organisations socialistes ou les partis qui se sont form\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es n\u2019ont pris l\u2019initiative d\u2019effectuer une recherche sur ce sujet et d\u2018effectuer un travail de confrontation avec le pass\u00e9. Il n\u2019y a aucun doute que cette situation est le r\u00e9sultat de l\u2019influence du Kemalisme sur le \u00ab\u00a0Mouvement Gauche\u00a0\u00bb. Le Kemalisme, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019id\u00e9ologie fondatrice de la R\u00e9publique Turque, n\u2019est autre que la prolongation de l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019Union et Progr\u00e8s (ITC). Avec la d\u00e9cision de d\u00e9portation, le crime de g\u00e9nocide \u00e9tait perp\u00e9tr\u00e9. De nombreuses personnalit\u00e9s de Union et Progr\u00e8s, jug\u00e9s par le tribunal \u201cDivan-\u0131 Harb-i \u00d6rfi\u201d (tribunal militaire) instaur\u00e9 \u00e0 Istanbul en 1918, exil\u00e9es ensuite sur l\u2019\u00eele de Malte, avaient \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9es par  Mustafa Kemal en personne et affect\u00e9es aux postes cl\u00e9s lors de la cr\u00e9ation de la R\u00e9publique Turque. A partir de 1920, l\u2019Assembl\u00e9 d\u2019Ankara poursuit une politique fid\u00e8le \u00e0 celle des Unionistes envers les Arm\u00e9niens. Le kaymakam (pr\u00e9fet) de Bogazliyan, Kemal, coupable du crime des massacres des arm\u00e9niens et un des accus\u00e9s du proc\u00e8s de Bayburt d\u00e9nomm\u00e9 Nusret, sont d\u00e9clar\u00e9s \u201cmartyrs pour la patrie\u201d par l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Ankara. L\u2019assembl\u00e9e allait prendre des d\u00e9cisions telles qu\u2019 \u2018attribuer des rentes aux familles des condamn\u00e9s des tribunaux d\u2019Istanbul \u201cDivan-\u0131 Harb-i \u00d6rfi\u201d. Le 1er Mars 1921, Lorsque Mustafa Kemal pr\u00e9senta son rapport annuel au B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi (Assembl\u00e9e Turque – Grande Assembl\u00e9e du Peuple), il annon\u00e7a que parmi les 350 d\u00e9put\u00e9s de son assembl\u00e9e il y avait 68 d\u00e9put\u00e9s de l\u2019ancienne assembl\u00e9e d\u2019Istanbul et 12 exil\u00e9s de l\u2019\u00eele de Malte. Ce n\u2019est pas une co\u00efncidence si le cadre fondateur de la R\u00e9publique k\u00e9maliste \u00e9tait d\u2019origine Union et Progr\u00e8s.<\/p>\n

Il faut donc accepter que la d\u00e9portation inflig\u00e9e aux Arm\u00e9niens et aux Grecs et la perception cr\u00e9\u00e9e autour de cet \u00e9v\u00e9nement pendant longtemps ont influenc\u00e9 les mouvements de gauche-socialistes en Turquie. Nous pouvons affirmer que l\u2019influence du k\u00e9malisme sur les mouvements gauche-socialistes, a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de l\u2019oubli des \u201cautres\u201d socialistes vivant sur ces terres et l\u2019ignorance de leurs combats. De ce fait, ils ont manqu\u00e9 aux valeurs internationalistes. C\u2019est aussi la raison pour laquelle leurs m\u00e9moires et leurs combats ne sont pas transmis aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

*Les r\u00e9formes d\u00e9mocratiques en Europe allaient trouver leurs \u00e9chos parmi les intellectuels arm\u00e9niens et grecs et la 1\u00e8re organisation marxiste allait \u00eatre cr\u00e9\u00e9e par les Arm\u00e9niens. Comme cette v\u00e9rit\u00e9 est ignor\u00e9e et oubli\u00e9e d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment par les historiens, elle est \u00e9galement oubli\u00e9e par les organisations gauchistes. Les r\u00e9volutionnaires arm\u00e9niens, grecs, bulgares et juifs sont aussi compl\u00e8tement ignor\u00e9s et on ne parle que de Huseyin Hilmi.  Pourtant un peu plus tard H.Hilmi allait subir le m\u00eame sort et l\u2019histoire du mouvement socialiste commenc\u00e9 par Mustafa Suphi et ses camarades. L\u2019\u00e9tude v\u00e9ritable de l\u2019histoire du mouvement socialiste ne pourra \u00eatre possible qu\u2019apr\u00e8s une confrontation avec cette histoire ignor\u00e9e. C\u2019est seulement \u00e0 cette condition l\u00e0 qu\u2019il sera in\u00e9vitable de r\u00e9\u00e9tudier, d\u2019analyser et de r\u00e9\u00e9valuer l\u2019histoire du mouvement socialiste. Le Parti communiste turc (TKP) fond\u00e9 en 1920, ne reconnait pas l\u2019existence du combat socialiste sur ces terres avant sa cr\u00e9ation, tristement tous les autres mouvements cr\u00e9\u00e9s apr\u00e8s TKP ont pris la m\u00eame voie et ils ont consid\u00e9r\u00e9 que TKP \u00e9tait leur point de d\u00e9part.<\/p>\n

Il faut pr\u00e9ciser aussi que la totalit\u00e9 des partis arm\u00e9niens cr\u00e9\u00e9s vers la fin de 19i\u00e8me si\u00e8cle sous l\u2019influence des transformations sociales de leur \u00e9poque, se rejoignaient sur un but fondamental commun qui \u00e9tait de faire gagner la libert\u00e9 aux  Arm\u00e9niens. On peut \u00e9galement dire qu\u2019\u00e0 c\u00f4t\u00e9 des pr\u00e9occupations contemporaines, ces partis ayant des divergences sur leur statut, luttaient en m\u00eame temps pour la lib\u00e9ration des Arm\u00e9niens occidentaux et pour la cr\u00e9ation d\u2019une Arm\u00e9nie libre par l\u2019unification des Arm\u00e9niens vivant sous domination des empires ottomans et russes. Vers le 20i\u00e8me si\u00e8cle 4 partis politiques arm\u00e9niens \u0153uvraient sur les terres ottomanes : le Parti Arm\u00e9nagan cr\u00e9\u00e9 en 1885 \u00e0 VAN, le Parti Social D\u00e9mocrate Hentchakian cr\u00e9\u00e9 en 1887, le parti \u201cveragazmial Hentchag\u201d cr\u00e9\u00e9 par un groupe d\u00e9tach\u00e9 Hentchak et Tachnagtsoutyoun (La F\u00e9d\u00e9ration R\u00e9volutionnaire Arm\u00e9nienne)  cr\u00e9\u00e9e en 1890. Parmi ces partis, on peut en distinguer deux qui avaient un programme socialiste. D’ailleurs, ces deux partis Tachnagtsoutyoun et Social D\u00e9mocrate Hentachkian ont \u00e9t\u00e9 les deux partis influants sur la sc\u00e8ne politique.<\/p>\n

Le parti Social-D\u00e9mocrate Hentchakian
\nFond\u00e9 en 1887 \u00e0 Gen\u00e8ve, le parti Social-D\u00e9mocrate Hentchakian (qui \u00e0 sa cr\u00e9ation utilisait le nom Parti R\u00e9volutionnaire Hentchak), avec le temps s\u2019est organis\u00e9 dans le Caucase, \u00e0 \u0130stanbul et en Anatolie. C\u2019\u00e9tait le 1er parti marxiste sur les terres ottomanes. Dans son comit\u00e9 central fondateur, il y avait \u00e9galement une femme. \u00c0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 1900, il faisait la propagande en Anatolie et \u00e0 Istanbul parmi les provinciaux pauvres, les ouvriers de la r\u00e9gie de tabac, les servantes et trouvait un \u00e9cho parmi eux. Ces militants avaient particip\u00e9 aux pr\u00e9parations des multiples gr\u00e8ves et ils avaient assum\u00e9 des responsabilit\u00e9s lors des organisations des manifestations du 1er Mai. Ils \u00e9ditaient un journal intitul\u00e9 Hentchak (la cloche) et un magazine de jeunesse Ga\u00efdz (l\u2019\u00e9tincelle). L\u2019organe de publication du parti \u00e0 Istanbul \u00e9tait Nor Achkhar (nouveau monde). Dans ces publications, le socialisme \u00e9tait d\u00e9battu, on y trouvait aussi les pol\u00e9miques entre les membres cadres du parti au sujet de probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l\u2019organisation du parti. Plus tard, ils allaient cr\u00e9er leur propre imprimerie et tenter d\u2019\u00e9diter les \u0153uvres marxistes parues en Europe. D\u2019apr\u00e8s la pr\u00e9face \u00e9crite par Fr\u00e9d\u00e9ric Engels dans le Manifeste Communiste \u00e9dit\u00e9 en anglais en 1888, la traduction arm\u00e9nienne du Manifeste avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 un \u00e9diteur \u00e0 Istanbul, mais celui-ci avait h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 \u00e9diter ce livre qui portait le nom de \u2018Marx\u2019 et il avait demand\u00e9 au traducteur de le signer lui-m\u00eame. Le traducteur ne l\u2019avait pas accept\u00e9.<\/p>\n

La premi\u00e8re manifestation non-musulmane depuis la Conqu\u00eate d\u2019Istanbul
\nEn 1895 les Hentchakians avaient r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9unir 4000 manifestants pour d\u00e9poser une requ\u00eate \u00e0 Babi-al\u00ee (Babi-al\u00ee = lieu o\u00f9 l\u2019empire Ottoman \u00e9tait gouvern\u00e9) o\u00f9 la police les avait dispers\u00e9s.  C\u2019\u00e9tait une premi\u00e8re dans la capitale de l\u2019empire et c\u2019\u00e9tait un d\u00e9fi. Cette manifestation soutenue \u00e9galement par le parti Arm\u00e9nagan avait pour but de protester contre les massacres de Sassoun ainsi que d\u2019attirer l\u2019attention sur les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par le peuple arm\u00e9nien, dans les provinces, confront\u00e9 au socialisme. Les Arm\u00e9niens exigeaient des droits civiques et la  justice fiscale, ils demandaient que l\u2019\u00c9tat  assure la protection de leur vie, de leurs biens et de leur honneur. Ils demandaient que les taxes pay\u00e9es aux Kurdes (qui \u00e9taient plut\u00f4t des rackets) soient supprim\u00e9es et que les pr\u00e9cautions soient prises pour emp\u00eacher les pillages. Une des exigences \u00e9tait que dans le cas o\u00f9 les Kurdes n\u2019\u00e9taient pas d\u00e9sarm\u00e9s, le peuple arm\u00e9nien devait \u00e9galement avoir le droit de port d\u2019arme.  Lorsqu\u2019ils s’\u00e9taient r\u00e9unis pour pr\u00e9senter cette requ\u00eate \u00e0 Babi-al\u00ee (au gouvernement), l\u2019adjoint du Pr\u00e9fet, le commissaire en chef Servet emp\u00eacha le mouvement et les massacres suivirent les bousculades provoqu\u00e9es. Cette manifestation ainsi que les rebellions de Sassoun et de Zeytoun n\u2019\u00e9taient pas simplement d\u2019origine ethnique mais les revendications \u00e9taient aussi \u00e9conomiques et sociales.  Entre le 24 octobre 1895 et 2 f\u00e9vrier 1896, les Arm\u00e9niens de Zeytoun s\u2019\u00e9taient rebell\u00e9s suite aux oppressions subies. Durant des mois ils avaient combattu les soldats du r\u00e9gime ottoman, pr\u00e8s de 5000 soldats ottomans et 6000 Arm\u00e9niens avaient perdu la vie. Avec l\u2019accord entr\u00e9 en vigueur le 12 f\u00e9vrier 1896, Abdulhamit accordait le droit d\u2019exemption des taxes, il acceptait aussi qu\u2019\u00e0 l’exception des juges, les employ\u00e9s des tribunaux et tous les fonctionnaires d\u2019Etat soient nomm\u00e9s parmi des autochtones de Sassoun (c\u2019est \u00e0 dire des Arm\u00e9niens). La plus importante clause de cet accord \u00e9tait l\u2019acceptation d\u2019un kaymakam\/sous-prefet d\u2019origine arm\u00e9nienne dans le district de Sassoun. En conclusion, la vie \u201charmonieuse\u201d entre Arm\u00e9niens et les autres ethnies\/millet n\u2019\u00e9tait qu\u2019un mensonge. L\u2019empire Ottoman avait la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre la plus grande prison des peuples\/millet juste derri\u00e8re l’empire Russe. En plus de lourdes impositions inflig\u00e9es aux sujets non musulmans de l\u2019empire, leur non-consid\u00e9ration, leurs humiliations, les cruaut\u00e9s subies, avaient marqu\u00e9 cette p\u00e9riode. Une expression de l’\u00e9poque expliquait bien cet \u00e9tat d\u2019esprit \u201cl\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019Empire Ottoman, quand il s\u2019agit de manger mais pas quand il s\u2019agit de labourer et de cultiver\u201d. Le programme d\u2019actualisation du parti SD Hentchakian lors  de son VI i\u00e8me congres \u00e0 Istanbul en 1909, n\u2019avait rien inf\u00e9rieure par rapport aux autres partis socialistes d\u2019Europe. Les Hentchakians \u00e9taient en contact permanent avec les partis communistes de l\u2019\u00e9poque, plus particuli\u00e8rement ils \u00e9taient en contact avec les leaders r\u00e9volutionnaires russes y compris avec L\u00e9nine. Avec une d\u00e9cision prise lors du VIi\u00e8me congr\u00e8s, dans le but d\u2019\u00eatre en accord avec les aspirations socialistes et d\u00e9mocrates  de l\u2019\u00e9poque, le parti avait \u00e9t\u00e9 renomm\u00e9 Parti Social-D\u00e9mocrate Hentchakian (PSDH).<\/p>\n

Pour d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9ologie socialiste parmi les Turcs, ils \u00e9taient en relation avec eux. Le membre de comit\u00e9 central du PSDH, Matteos Sarkisyan (alias Paramaz) qui avec ses 19 compagnons allait \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9s par pendaison en 1915 sur la place de Beyazit, \u00e9crivait des articles dans leur organe de publication en mettant en avant l\u2019importance d\u2019\u00eatre en collaboration avec les autres peuples et plus particuli\u00e8rement avec les socialistes turcs de l\u2019empire Ottoman et en expliquant aux cadres du Parti combien c\u2019\u00e9tait primordial.  Dans son article paru dans \u201cNor Achkhar\u201d (nouveau monde), le 20 septembre 1912, Paramaz conseillait aux jeunesses Hentchakians d\u2019entrer en contact avec les prol\u00e9taires socialistes turcs et de collaborer plus avec eux.<\/p>\n

Les Hentchakians ne se limitaient pas au combat ethnique. Lors de la r\u00e9bellion de Sassoun ils ont exprim\u00e9 les revendications sociales et \u00e9conomiques des agriculteurs arm\u00e9niens. L\u2019empire Ottoman \u00e9tait principalement un pays agricole et 85 % de la population vivaient dans les r\u00e9gions rurales. Par cons\u00e9quent, si l’ on dit que le plus grand probl\u00e8me \u00e9tait agricole cela ne sera pas une exag\u00e9ration. Les Hentchakians ont jou\u00e9 un tr\u00e8s grand r\u00f4le dans l\u2019organisation de la plupart des gr\u00e8ves, dans l\u2019expression des revendications sociales et l\u00e9gislatives, dans la lutte \u00e9conomique, dans l\u2019organisation et la c\u00e9l\u00e9bration des manifestations du 1er Mai, dans l\u2019\u00e9criture et la propagation de l\u2019id\u00e9ologie marxiste. Ils \u00e9taient internationalistes et pas nationalistes. Ils ne se sont pas content\u00e9s d\u2019organiser uniquement les Arm\u00e9niens mais ils se sont battus pour \u00eatre ensemble avec les socialistes turcs et avec les communistes des autres nations. Le p\u00e9rim\u00e8tre du programme de Parti SD Hentchakian peut \u00eatre d\u00e9fini de la fa\u00e7on suivante: le but ultime \u00e9tait \u201cl\u2019organisation socialiste du peuple arm\u00e9nien et de son pays\u201d, tandis que le but minimal cibl\u00e9 en rapport avec ce but ultime \u00e9tait \u201c la cr\u00e9ation d\u2019une d\u00e9mocratie –  multi-ethnique sur les terres d\u2019Arm\u00e9nie ottomane, et pour l\u2019obtention de la libert\u00e9 politique et nationale\u201d.<\/p>\n

L\u2019importance de VAN pour les Arm\u00e9niens
\nVan avait une place centrale pour les Arm\u00e9niens, c\u2019\u00e9tait une r\u00e9gion sacr\u00e9e et une forte population arm\u00e9nienne y vivaient. Sa position frontali\u00e8re avec la Russie avait accru son importance politique, m\u00eame les pays europ\u00e9ens y avaient ouvert des consulats montrant ainsi l\u2019importance qu\u2019ils accordaient \u00e0 cette ville. Sur le plan d\u00e9mographique Van repr\u00e9sentait un \u00e9quilibre entre les Arm\u00e9niens et les Kurdes face aux Turcs. Une autre particularit\u00e9 de Van \u00e9tait que c\u2019\u00e9tait une des r\u00e9gions rares o\u00f9 les Arm\u00e9niens et les Kurdes  pouvaient r\u00e9unir leurs positions contre les d\u00e9cisions prises par le pouvoir central ottoman. Pour cette raison, Istanbul y accordait une importance particuli\u00e8re : monter les Kurdes contre les Arm\u00e9niens afin de briser leur collaboration. Le gouvernement programmait la s\u00e9dentarisation des tribus nomades kurdes dans l\u2019arri\u00e8re-pays de Van et choisissait ces tribus parmi les plus fid\u00e8les \u00e0 Osmanli. Van \u00e9tait \u00e9galement un endroit o\u00f9  diverses organisations et divers partis arm\u00e9niens \u0153uvraient. A c\u00f4t\u00e9 des Hentchakians et des Tachnags, les Armenegans \u00e9taient tr\u00e8s puissants \u00e0 Van. La r\u00e9gion \u00e9tait aussi diff\u00e9rente des autres r\u00e9gions arm\u00e9niennes sur un autre point, \u00e0 savoir sa position frontali\u00e8re et ils avaient des forces arm\u00e9es. Ils avaient la capacit\u00e9 de demander des comptes aux dirigeants locaux qui pers\u00e9cutaient les Arm\u00e9niens mais aussi ils pouvaient engager des luttes arm\u00e9es contre les Kurdes et les Tcherkes.<\/p>\n

L\u2019arrestation de Paramaz \u00e0 Van et son proc\u00e8s
\nParamaz a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 en 1897 avec un groupe de Feda\u00efs arm\u00e9niens. Son discours de d\u00e9fense lors de son proc\u00e8s, est un tr\u00e8s bon exemple pour comprendre l\u2019histoire des Hentchakians. Sa parole \u00e9tait souvent coup\u00e9e par les membres du tribunal mais Paramaz continuait \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019id\u00e9e de F\u00e9d\u00e9ration anatolienne, avec ses mots : \u00ab\u00a0Nous exigeons l\u2019\u00e9galit\u00e9, nous ne sommes pas des nationalistes durs, nous exigeons une vie dans des conditions \u00e9galitaires avec les peuples arm\u00e9niens, turcs, kurdes, alevis, laz, yezidis, suryanis et kiptis. En tant que r\u00e9volutionnaire, je suis persuad\u00e9 que nous allons r\u00e9ussir \u00e0 atteindre notre but. Seulement l\u2019attitude de l\u2019Etat ottoman le m\u00e8ne vers le Panturquisme. Vous retournez vers le point de d\u00e9part lorsque vous \u00eates arriv\u00e9s sur ces terres il y a des si\u00e8cles, vers le Panturquisme\u201d.<\/p>\n

Paramaz poursuit sa plaidoirie; \u201cVotre honneur, tout au long de notre proc\u00e8s, en se basant sur vos pr\u00e9jug\u00e9s, vous nous avez trait\u00e9s moi et mes camarades, de provocateurs, de voyous, de bandits, de voleurs et vous nous avez accus\u00e9s de perturber l\u2019ordre public. Je vais vous prouver que vos accusations sont sans fondement et notamment pour cette raison les verdicts qui seront prononc\u00e9s ne seront ni l\u00e9gaux ni honn\u00eates. Votre honneur, pour vous montrer impartial, conform\u00e9ment \u00e0 la position du poste que vous occupez, durant ma plaidoirie vous \u00eates oblig\u00e9 de m\u2019\u00e9couter sans m\u2019interrompre. Nous ne sommes pas des voyous provocateurs. Etre voyou provocateur signifie l\u2019exploitation du peuple, la suppression des droits constitutionnels acquis par les citoyens. Entreprendre de telles attitudes est contraire \u00e0 notre conscience et \u00e0 notre devoir.  L\u2019habitude de mener des actions contre les citoyens, dans le seul but de maintenir sa propre existence et ses privil\u00e8ges signifie \u00e9riger des obstacles devant les fractions progressistes des peuples, nous, les enfants n\u00e9s Socialistes au sein de ce peuple, nous qui ne faisons que r\u00e9clamer les droits l\u00e9gitimes de notre \u00e9poque, nous ne sommes que des r\u00e9volutionnaires. Oui nous sommes des r\u00e9volutionnaires, nous sommes des r\u00e9volutionnaires exemplaires reconnus par le monde progressiste, et notre apparition sur la sc\u00e8ne de l\u2019histoire est bien connue par l\u2019\u00c9tat ottoman.\u201d<\/p>\n

Les efforts du tribunal pour faire taire Paramaz et pour ajourner le proc\u00e8s ne sera pas possible \u00e0 cause de la pr\u00e9sence du consul russe et la d\u00e9l\u00e9gation envoy\u00e9e par les Etats europ\u00e9ens. A la fin de son long discours, Paramaz liste ses revendications: \u00ab\u00a0libert\u00e9 de conscience, libert\u00e9 de presse, libert\u00e9 de r\u00e9union et d\u2019expression, protection de la vie, du bien et de l\u2019honneur (irz =relative aux viols et enl\u00e8vements de femmes arm\u00e9niennes), suppression des taxes interm\u00e9diaires. L\u2019exemple donn\u00e9 pour ces taxes est tr\u00e8s int\u00e9ressant: \u201cun Turc d\u2019Ardamet m\u2019avait racont\u00e9 la chose suivante: \u201cIls ont fix\u00e9 20 centimes de taxe pour les poires de chaque arbre. Je leur ai propos\u00e9 de leur donner\/vendre l\u2019arbre lui-m\u00eame \u00e0 10 centimes. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 battu pour cela. Et j\u2019ai fini par payer la taxe apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 battu.\u201dLa taxe la plus bizarre est celle sur le raisin : il existe 6 sortes de taxes sur un simple raisin: d\u2019abord la taxe pour la terre, le taxe pour l\u2019eau, ensuite pour le fruit du raisin, la taxe de jus de raisin, il existe aussi la taxe sur le raisin sec, et une autre taxe pour le raki (boisson alcoolis\u00e9e \u00e0 base de raisin), encore une autre taxe sur la vente de raki et du vin, et une autre pour avoir employ\u00e9 des ouvriers dans les vignes. Voyez-vous votre honneur? Une multitude de taxes pour un simple fruit.\u201dDans ce proc\u00e8s de Van, le procureur demandait son ex\u00e9cution mais il va \u00eatre r\u00e9clam\u00e9 par la Russie \u00e0 cause d\u2019un autre proc\u00e8s. En 1890, lorsqu\u2019il est lib\u00e9r\u00e9, il va organiser l\u2019attentat contre l\u2019ennemi jur\u00e9 des Arm\u00e9niens, le repr\u00e9sentant du tsar dans le Caucase, Kolitsin en 1903. Il spoliait les biens des Arm\u00e9niens. Il nationalisait les \u00e9coles rattach\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9glise arm\u00e9nienne, il voulait ainsi que les \u00e9coles et la culture arm\u00e9nienne soient contr\u00f4l\u00e9es par l\u2019Etat russe. Paramaz organise d\u2019abord une s\u00e9rie de protestations pour emp\u00eacher ces interventions. Finalement, Kolitsin est assassin\u00e9 par une bombe plac\u00e9e sous sa voiture. Cet attentat a att\u00e9nu\u00e9 un peu les oppressions exerc\u00e9es sur les Arm\u00e9niens du Caucase. Cet \u00e9v\u00e9nement a d\u00e9montr\u00e9 aussi que  les Hentchakians pouvaient utiliser les attentats comme un moyen de lutte.<\/p>\n

*Tous les partis arm\u00e9niens \u00e9taient contre les politiques r\u00e9pressives et discriminatoires d\u2019Abdulhamit. Dans leur lutte contre Abd\u00fclhamit, il \u00e9tait bien \u00e9videmment impossible que leurs chemins ne se croisent avec Union et Progr\u00e8s. Avant que le groupe de Salonique ne soit form\u00e9 et qu\u2019ils n’occupent une position dominante au sein de l’UP, les Jeunes Turcs \u00e0 Paris \u00e9taient en contact avec les Hentchakians et Tachnags qui avaient une organisation solide en Europe. Il y a des informations montrant que ces contacts sont \u00e9tablis entre 1891-92. Ahmet R\u0131za qui se trouvait \u00e0 la t\u00eate du centre parisien avait r\u00e9alis\u00e9 une s\u00e9rie de rencontres avec les dirigeants du Parti R\u00e9volutionnaire Hentchakian, malgr\u00e9 les divergences fondamentales d\u2019id\u00e9ologies, les contacts n\u2019\u00e9taient pas rompus. La manifestation organis\u00e9e par les Hentchakians \u00e0 Bab\u0131ali en 1895 et l\u2019assaut de la banque Ottomane par les Tachnags, avaient fait leur effet sur les Unionistes qui pr\u00e9f\u00e9raient une lutte plus mod\u00e9r\u00e9e contre Abd\u00fclhamit. Cependant l\u2019exigence concernant la mise en vigueur de l\u2019article 61 du Trait\u00e9 de Berlin concernant les Arm\u00e9niens occidentaux (ottomans) \u00e9veillait leurs inqui\u00e9tudes car ils accordaient plus d\u2019importance aux luttes communes pour r\u00e9aliser les r\u00e9formes au lieu de les laisser se d\u00e9tacher de l\u2019empire.<\/p>\n

Pour les partis r\u00e9volutionnaires arm\u00e9niens il \u00e9tait tr\u00e8s naturel de combattre pour lib\u00e9rer le peuple arm\u00e9nien du joug des empires. Leur statut de nation leur donnait ce droit. Ils souffraient \u00e0 mort sous le despotisme ottoman, la plus grande prison des nations, au deuxi\u00e8me rang juste derri\u00e8re la Russie du tsar. Le droit d\u2019autod\u00e9termination des peuples ne peut en aucun cas \u00eatre contradictoire avec le mouvement r\u00e9volutionnaire, au contraire de nos jours c\u2019est le crit\u00e8re majeur pour \u00eatre une d\u00e9mocratie, en  cons\u00e9quence cette lutte des partis arm\u00e9niens ne peut pas \u00eatre qualifi\u00e9e de  \u201cnationaliste\u201d. Cela ne peut \u00eatre qu\u2019un pr\u00e9texte invent\u00e9 pour ignorer leurs contributions aux mouvements socialistes sur ces terres. Les socialistes Hentchakians tentaient de converger sur le m\u00eame axe d\u2019exigences d\u00e9mocratiques, les int\u00e9r\u00eats de leur propre nation et tous les oppress\u00e9s, avec la lutte des prol\u00e9taires de la nation oppressante.<\/p>\n

Les paroles de Rosa Luxembourg au sujet du probl\u00e8me de la lutte nationale est tr\u00e8s frappant: \u201cla lourdeur du gouvernement turc n\u2019a m\u00eame pas \u00e9t\u00e9 capable de produire le capitalisme, comment voulez-vous qu\u2019ils puissent d\u00e9velopper le socialisme; c\u2019est pour cette raison, plus t\u00f4t sont d\u00e9truites et d\u00e9mantel\u00e9es ses composantes nationales fondatrices, mieux ce sera.  A ce moment-l\u00e0 cette r\u00e9gion arri\u00e9r\u00e9e pourra enfin entrer dans la dialectique naturelle du cours de l’histoire.\u201d  Luxembourg pronon\u00e7ait ces paroles lorsqu\u2019elle avait valid\u00e9 le principe \u201cdu droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames, de leur destin\u201d durant la conf\u00e9rence Internationale Socialiste r\u00e9unie \u00e0 Londres en 1896. En fin de compte, le Tachnagtsoutyoun aussi appartenait aux hommes de ces terres ayant pour but le socialisme et luttant pour la propagation de cette id\u00e9ologie. Tout comme les Hentchakians, tout comme les r\u00e9volutionnaires grecs \u00e9ditant le magazine Ergatis \u00e0 Galata, ou encore comme les r\u00e9volutionnaires bulgares et juifs…<\/p>\n

Hilmi de Istirak (contributionniste)
\nIl sera utile d\u2019\u00e9tudier le cas de Huseyin Hilmi (alias Hilmi de Istirak) car il \u00e9tait le contemporain des socialistes Arm\u00e9niens, Grecs, Bulgares et Juifs de l\u2019empire Ottoman. Hilmi de Istirak est originaire d\u2019Izmir. Il s\u2019installe \u00e0 Istanbul et avec Baha Tevfik ils fondent \u201cla Fraction Socialiste Ottomane\u201d.  Le 26 f\u00e9vrier 1910 H.Hilmi commence \u00e0 \u00e9diter un hebdomadaire intitul\u00e9 \u201c\u0130\u015ftirak\u201d : Contribution.  Ce magazine a \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9 par le tribunal Divan-\u0131 Harb-i \u00d6rfi (tribunaux militaires) apr\u00e8s son 17i\u00e8me num\u00e9ro \u00e0 cause d\u2019un article sur Ahmet Samim. M\u00eame si son \u00e9dition sera autoris\u00e9e plus tard, suite au num\u00e9ro 18, 19  de l\u2019Istirak il a \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 nouveau. Le num\u00e9ro 18 annon\u00e7ait la cr\u00e9ation de \u201cOsmanl\u0131 Sosyalist F\u0131rkas\u0131\u201d et le 19 \u00e9ditait la d\u00e9claration et le programme de la fraction. D\u2019apr\u00e8s Mete Tun\u00e7ay \u201cOsmanl\u0131 SosyalistF\u0131rkas\u0131\u201d paraissait plut\u00f4t comme une organisation lib\u00e9rale et non socialiste. Le programme de la fraction contenait des exigences sur les r\u00e9glementations des libert\u00e9s politiques, l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail et  les moyens d’organisation des ouvriers.<\/p>\n

 <\/p>\n

La lettre \u00e0 Marx
\n25 ans apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de Marx, Hilmi en consid\u00e9rant que Marx \u00e9tait toujours vivant, avait \u00e9crit une lettre pour la lui adresser et avait demand\u00e9 son adresse aux Hentchakians et aux proches d\u2019Ergatis. Plus tard, il allait \u00e9diter dans son magazine Istirak \u201cla lettre ouverte \u00e0 Marx\u201d. Tout ceci avait fait de l\u2019ombre au s\u00e9rieux de sa relation avec les socialistes arm\u00e9niens. Malgr\u00e9 cela, ils avaient collabor\u00e9 plusieurs fois pour mener des actions et ils avaient contribu\u00e9 ensemble au succ\u00e8s des multiples gr\u00e8ves. Dans l\u2019organe de publication Nor A\u015fkhar (nouveau monde) une pol\u00e9mique\/d\u00e9bat \u00e9tait lanc\u00e9e pour dire que les jeunes Hentchakians devaient \u00eatre en collaboration \u00e9troite avec le mouvement prol\u00e9taire-socialiste turc. Un des \u00e9diteurs du journal, Vanig (qui allait \u00eatre pendu avec Paramaz en 1915 \u00e0 Beyazit), participe \u00e0 ce d\u00e9bat avec un article disant que des exp\u00e9riences de ce type \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cues et que les socialistes turcs n\u2019\u00e9taient pas s\u00e9rieux. Il donne un exemple. Dans celui-ci, il rappelle la lettre \u00e0 Marx 25 ans apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, qui \u00e9tait \u00e9dit\u00e9e dans \u201cIstirak\u201d le journal du Parti Socialiste Ottoman, membre de l\u2019Internationale Socialiste. \u0130l y avait un autre exemple semblable dans les archives des Sciences Sociales et d\u2019Histoire \u00e0 Ath\u00e8nes: c\u2019est la lettre \u00e9crite le 31 juillet 1926 \u00e0 Istanbul par le socialiste grec, S.Papadolulosau, directeur du journal Ergatis, N.Yannios, dans sa lettre il se moquait de l\u2019ignorance de Hilmi. D\u2019apr\u00e8s l\u2019anecdote, le jour de la comm\u00e9moration du 1 Mai 1909 \u00e0 Kagithane (istanbul, quartier au bord de la Corne d\u2019or), Hilmi propose avec enthousiasme d\u2019envoyer un t\u00e9l\u00e9gramme de f\u00e9licitation \u00e0 Marx dont il avait souvent entendu le nom. Quand on lui dit qu\u2019il \u00e9tait mort depuis longtemps, Hilmi fut tr\u00e8s touch\u00e9. Pendant que les c\u00f4tes ouest de la Turquie \u00e9taient nettoy\u00e9es des Grecs et que le g\u00e9nocide des arm\u00e9niens arrivait \u00e0 son apog\u00e9e, Hilmi n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 Istanbul, il \u00e9tait en exil sous surveillance. S\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en exil et s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 Istanbul quelle aurait \u00e9t\u00e9 son attitude? L\u2019id\u00e9e d\u2019autonomie conf\u00e9d\u00e9rative adopt\u00e9e par les socialistes turcs (OSF) reste silencieuse quand on parle de l\u2019autod\u00e9termination. A ce sujet, il n\u2019existe ni un article s\u00e9rieux paru dans leur \u00e9dition ni un \u00e9crit dans leur programme. On trouve une seule expression dans leur programme \u201ctevsi-mezuniyet\u201d qu\u2019on peut traduire comme \u00e9largissement des pouvoirs (de l\u2019autorit\u00e9), deux mots seulement. Dans le corpus de leur magazine \u00e9dit\u00e9 durant 38 ann\u00e9es, on ne trouve m\u00eame pas un seul article. En cons\u00e9quence, on peut dire qu\u2019ils restent indiff\u00e9rents aux revendications nationales et identitaires. C\u2019est un indicateur tr\u00e8s significatif, ils acceptent la totalit\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie presqu\u2019avec tous ces \u00e9l\u00e9ments, sauf les revendications nationales, m\u00eame dans le cadre d\u2019une f\u00e9d\u00e9ration. Ils ont une vision superficielle telle que \u201cLa fraternit\u00e9 des peuples composants\u201d. Pour eux le composant principal reste l\u2019identit\u00e9 musulmane.<\/p>\n

Par ce g\u00e9nocide un Capital intellectuel est an\u00e9anti!
\n3 Semaines apr\u00e8s les arrestations du 24 avril 1915, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le d\u00e9but des d\u00e9portations de plus de 1 million d\u2019Arm\u00e9niens vivant sur ces terres,  le proc\u00e8s acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et l\u2019ex\u00e9cution de Paramaz (Matteos Sarkisyan) membre du Parti Social-D\u00e9mocrate Hentchakian et de ses camarades peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une fus\u00e9e de d\u00e9tresse. Le peuple arm\u00e9nien n\u2019avait m\u00eame pas eu le temps de porter le deuil qu\u2019il s\u2019est immerg\u00e9 dans des souffrances aux dimensions beaucoup plus grandes. Au lendemain des guerres des Balkans, l\u2019empire ottoman avait perdu des terres car en utilisant leur droit \u00e0 l’autod\u00e9termination, les peuples s\u2019\u00e9taient lib\u00e9r\u00e9s du joug Ottoman. Ittihat Terakki avait trouv\u00e9 l\u00e0 l\u2019occasion qu\u2019il cherchait pour mettre en pratique ses politiques \u201cd\u2019assimilation et de turquisation\u201d qui \u00e9taient de toute fa\u00e7on dans son ordre du jour depuis un certain temps. Les Bulgares consid\u00e9r\u00e9s jusqu\u2019\u00e0lors comme des sujets ottomans avaient conquis\/occup\u00e9s Edirn\u00e9 et \u00e9taient arriv\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 \u00c7atalca, ceci fut un traumatisme insupportable pour les unionistes d\u2019origine mac\u00e9donienne. La d\u00e9faite \u00e0 Sar\u0131kam\u0131\u015f le 10 janvier 1915, la perte d\u2019h\u00e9g\u00e9monie dans le \u201cMoyen Orient\u201d, le risque de perdre la guerre \u00e0 Canakkale et le danger de la chute d\u2019Istanbul ont \u00e9t\u00e9 des excuses\/pr\u00e9textes pour la mise en \u0153uvre de leur politique de \u201cturquisation de l’Anatolie\u201d en toute vitesse. En premier, les Arm\u00e9niens mais aussi les Grecs, et les Assyro-chald\u00e9ens, ont \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9s de leurs terres o\u00f9 ils vivaient depuis des mill\u00e9naires. On les a envoy\u00e9s dans les zones d\u00e9sertiques. Par ce voyage \u00e0 la mort, ils ont \u00e9t\u00e9 l\u2019objet d\u2019une v\u00e9ritable ing\u00e9nierie ethnique.<\/p>\n

Lors de son congr\u00e8s de 1911, l\u2019Union et Progr\u00e8s avait pris la d\u00e9cision d\u2019un nettoyage ethnique afin de cr\u00e9er une Anatolie turque et musulmane. Au moment o\u00f9 ils d\u00e9cidaient la mise en \u0153uvre de ce projet, les rues d\u2019Istanbul \u00e9taient remplies de dizaines de milliers d\u2019immigr\u00e9s musulmans venus des Balkans. Ils avaient subi la violence des Bulgares et des bandes d\u00e9sorganis\u00e9es. \u00c9chapp\u00e9s de ces violences, ils \u00e9taient dans un \u00e9tat pitoyable. Ils avaient abandonn\u00e9 leurs terres ancestrales, leurs biens, leurs familles et ils cherchaient refuge dans les territoires ottomans r\u00e9tr\u00e9cis, ils \u00e9taient remplis de haine et voulaient se venger. Concernant le g\u00e9nocide des arm\u00e9niens, ce point est crucial. Car ces pauvres gens rescap\u00e9s des massacres allaient prendre part activement dans l\u2019\u00e9limination des \u00e9l\u00e9ments \u201cnon turcs\u201d anatoliens. Il est \u00e9vident que la d\u00e9portation mise en \u0153uvre dans le but de la turquisation de l’Anatolie a provoqu\u00e9 le g\u00e9nocide de pr\u00e8s de cinq cent mille grecs et d’un million d\u2019Arm\u00e9niens, mais au-del\u00e0, elle signifiait aussi la destruction de l\u2019h\u00e9ritage intellectuel et culturel accumul\u00e9 sur ces terres. L\u2019id\u00e9ologie de Socialisme qui germait sur ces terres avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite avant qu\u2019elle puisse bourgeonner et se d\u00e9velopper. La cons\u00e9quence est que non seulement la perception du socialisme allait \u00eatre bient\u00f4t mutil\u00e9e par le \u201cnationalisme\u201d, mais surtout elle allait perdre sa m\u00e9moire et rester inexp\u00e9riment\u00e9e.<\/p>\n

Le proc\u00e8s de Paramaz et ses camarades
\nSuite \u00e0 une d\u00e9nonciation, au 7\u00e8me  Congr\u00e8s du PSDH, le 17 septembre 1913 \u00e0 Constance en Roumanie, l\u2019assassinat du dirigeant de l\u2019Union et Progr\u00e8s, Talaat Pacha, fut d\u00e9cid\u00e9. Les dirigeants du PSDH, les membres du comit\u00e9 central et leurs membres d\u2019Istanbul sont interpel\u00e9s et arr\u00eat\u00e9s  pr\u00e9cipitamment. Paramaz est aussi parmi les personnes arr\u00eat\u00e9es. Ils seront retenus sans proc\u00e8s et sans savoir quand ils seront jug\u00e9s. Durant des mois ils seront tortur\u00e9s et interrog\u00e9s, encha\u00een\u00e9s dans les caves de la prison centrale d\u2019Istanbul. Il est vrai que lors du congr\u00e8s ils avaient discut\u00e9 au sujet des pr\u00e9parations des massacres des Arm\u00e9niens organis\u00e9s par Union et Progr\u00e8s. En fin de compte, ils avaient conclu que le comit\u00e9 central devait prendre la d\u00e9cision finale concernant les actions \u00e0 mener. Le Congr\u00e8s avait pris la d\u00e9cision de commencer la lutte arm\u00e9e et si n\u00e9cessaire de passer \u00e0 l\u2019ill\u00e9galit\u00e9. Le sujet allait provoquer des fractions au sein du comit\u00e9. Le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 d\u2019Egypte, Arsavir Sahakyan \u00e9tait l\u2019agent de la Police Ottomane et il les avait inform\u00e9s. Avec l\u2019op\u00e9ration d\u00e9but\u00e9e fin juillet 1914, les membres du PSDH sont arr\u00eat\u00e9s et jug\u00e9s par les tribunaux de s\u00fbret\u00e9 (militaires) Divan-\u0131 Harb-i \u00d6rfi \u00e0 Istanbul. La plaidoirie de Paramaz est aussi claire et nette que celle du proc\u00e8s de VAN, 17 ans auparavant: \u201cpour nous, il n\u2019y a pas de patrie. Nous sommes sociaux-d\u00e9mocrates. Nous ne travaillons pas seulement pour le salut des Arm\u00e9niens, nous travaillons pour le salut de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Notre patrie est la terre enti\u00e8re. Qu\u2019est-ce qu\u2019on pouvait faire encore pour le bien-\u00eatre de ce pays ? Nous avons accept\u00e9 tant de sacrifices pour assurer la fraternit\u00e9 entre Arm\u00e9niens et Turcs. Nous avons \u00e9puis\u00e9 tant d\u2019\u00e9nergie et nous avons perdu tant de sang. Nous avons endur\u00e9 toutes ces souffrances parce que nous avons cru que nous pouvions nous \u00e9lever mutuellement en instaurant la confiance entre nous.  Qu\u2019est-ce qu\u2019on trouve en contrepartie ? Vous n\u2019avez pas seulement ignor\u00e9 nos efforts extraordinaires, vous avez essay\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de nous an\u00e9antir.  Vous avez oubli\u00e9 quelque chose, la destruction des Arm\u00e9niens signifie la destruction de la Turquie enti\u00e8re\u201d. Les paroles suivantes de Paramaz durant le proc\u00e8s sont comme des r\u00e9ponses \u00e0 certains gauchistes qui trouvent que les partis socialistes arm\u00e9niens sont \u00ab nationalistes \u00bb: \u201cEn \u0153uvrant \u00e0 Diyarbak\u0131r, j\u2019ai propag\u00e9 mes id\u00e9ologies (socialistes) parmi les Arm\u00e9niens, les Kurdes, les Turcs, les Assyro-chald\u00e9ens et les Arabes, avec le m\u00eame enthousiasme\u2026Messieurs vous devez juger les individus avec leurs \u0153uvres, leurs traditions, dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de leurs pens\u00e9es. Moi je ne souhaite pas me s\u00e9parer de ce pays. Juste le contraire: en refusant la confrontation avec les id\u00e9ologies qui m\u2019inspirent c\u2019est ce pays qui se s\u00e9pare de moi\u201d.
\nLes derni\u00e8res paroles sur la potence; \u201cVive le Socialisme\u201d
\nMalgr\u00e9 l\u2019absence de preuve s\u00e9rieuse les 20 jeunes ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9s \u00e0 mort. De toute fa\u00e7on au moment o\u00f9 leur proc\u00e8s se terminait, les d\u00e9portations avaient d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9, les hordes humaines \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 sur les routes sans aucun fondement juridique (on ne pouvait plus parler de droit\/justice), les massacres de ces Arm\u00e9niens, par la main des bandes de Tskilat-i Masusa (forces sp\u00e9ciales cr\u00e9\u00e9es pour d\u00e9cimer les groupes arm\u00e9niens sur les routes) avaient d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9. Le 15 Juin 1915 \u00e0 Beyaz\u0131t le premier \u00e0 monter sur la potence install\u00e9e sur la place de Beyazit fut Paramaz, il a cri\u00e9 : \u201cCamarades nous allons partir nos t\u00eates hautes, nous n\u2019allons pas nous soumettre\u201d. Les socialistes de Turquie n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 au courant des slogans prononc\u00e9s par les 20 jeunes sur la potence d\u2019ex\u00e9cution \u201cVous, vous ne pouvez d\u00e9truire que nos corps, mais jamais nos id\u00e9aux, nos convictions…Demain les Arm\u00e9niens vont saluer l\u2019Arm\u00e9nie socialiste et libre dans l\u2019est du pays, vive le socialisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Rappelons-nous de l\u2019histoire avec exactitude
\nDes ann\u00e9es plus tard, les r\u00e9volutionnaires-socialistes ex\u00e9cut\u00e9s sur des potences ont fait revivre la tradition des Paramaz, sans avoir connaissance des slogans r\u00e9sonnant sur la place de Beyazit la nuit de 15 Juin 1915. Deniz (gezmis), Yusuf (aslan), Huseyin (inan), ex\u00e9cut\u00e9 par pendaison en 1972 et plus tard Necdetadali (19 ans), Erdaleren 17 ans, n\u00e9e \u00e0 Sabinkarahisar, pendus en 1980 et les autres sans savoir qu\u2019ils avaient suivi les traces de Paramaz et de ses camarades.<\/p>\n

\u0130l faut reconnaitre que se souvenir, m\u00eame si tard, de Paramaz et de ses compagnons avec la force et les \u00e9motions qui s’y relient, r\u00e9sister face \u00e0 l\u2019oubli, fait partie des conditions n\u00e9cessaires pour \u00eatre un socialiste international, mais aussi c\u2019est la d\u00e9monstration d\u2019une conscience d\u00e9mocratique. Non seulement les socialistes au sein des partis  Hentchakian et Tachnag, mais aussi, ne pas oublier les r\u00e9volutionnaires grecs, les d\u00e9put\u00e9s qui luttaient pour les droits des ouvriers au sein du parlement de l\u2019\u00e9poque: Hampartzum Boyac\u0131yan, Krikor Zohrap et Dimitor Vlahof. Il faut surpasser toute sorte d\u2019inqui\u00e9tude pour pouvoir confronter ces \u00e9v\u00e9nements avec les r\u00e9alit\u00e9s de notre propre histoire. \u0130l faut qu\u2019on arr\u00eate de les traiter comme \u201cles socialistes des autres\u201d, \u201cles h\u00e9ros des autres\u201d, \u201cles r\u00e9volutionnaires des autres\u201d. \u0130l faut les reconna\u00eetre comme une partie int\u00e9grante de notre histoire commune de lutte, avec leurs qualit\u00e9s et leurs d\u00e9fauts. Ils sont nos h\u00e9ros, nos r\u00e9volutionnaires. Pendant que la communaut\u00e9 arm\u00e9nienne les oubliait car ils \u00e9taient \u00ab\u00a0socialistes\u00a0\u00bb, les socialistes de la Turquie les ont ignor\u00e9s car ils \u00e9taient Arm\u00e9niens. Si nous r\u00e9ussissons la transmission aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations, le souvenir de Paramaz, des r\u00e9volutionnaires arm\u00e9niens et grecs, des combattants Socialistes de la cause socialiste, \u00e0 ce moment-l\u00e0 nous pouvons croire qu\u2019on va leur laisser un avenir o\u00f9 ils pourront vivre sur ces terres en paix dans les principes de fraternit\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9 des peuples. Dans le cas contraire, le poids honteux que nos anc\u00eatres ont charg\u00e9 sur nos \u00e9paules va \u00eatre transmis aux g\u00e9n\u00e9rations futures en \u00e9tant encore plus alourdi par notre silence, \u00e0 tel point qu\u2019ils ne pourront plus la porter.<\/p>\n

*La solution du probl\u00e8me
\nLe R\u00e8glement du probl\u00e8me arm\u00e9nien est la question de satisfaction des orphelins dont nous avons assassin\u00e9 les parents, les anc\u00eatres. La R\u00e9publique turque n\u2019est pas en position de mener des n\u00e9gociations sur ce sujet. En priorit\u00e9 il faut reconna\u00eetre les g\u00e9nocides perp\u00e9tr\u00e9s par l\u2019Empire Ottoman sans aucune h\u00e9sitation, sans aucune excuse ou pr\u00e9texte cach\u00e9 derri\u00e8re les \u201coui mais…\u201d. Cette reconnaissance ne signifie pas que la R\u00e9publique turque sera lib\u00e9r\u00e9e ou sera d\u00e9douan\u00e9e de ses responsabilit\u00e9s. Non seulement rien n\u2019est fait pour r\u00e9parer les d\u00e9sastres engendr\u00e9s par les Ottomans dont nous sommes les h\u00e9ritiers, mais les faits sont justifi\u00e9s par les politiques nationalistes et chauvines. Ces politiques de \u00ab\u00a0nettoyage \u00e9thique\u00a0\u00bb ont leur continuit\u00e9 sous d\u2019autres formes, les personnes appel\u00e9es \u201cnon-musulmanes\u201d sont an\u00e9anties\/\u00e9puis\u00e9es. Tout ceci est un poids qui p\u00e8se de plus en plus lourd sur nos \u00e9paules.<\/p>\n

Pour cette raison :
\na- A cause de l\u2019h\u00e9ritage transmis  par les Ottomans et les politiques men\u00e9es par l\u2019\u00c9tat turque, Il faut demander pardon \u00e0 tous les peuples victimes de g\u00e9nocide y compris aux Arm\u00e9niens.<\/p>\n

b- Tous ceux qui ont v\u00e9cu sur ces terres et qui ont \u00e9t\u00e9 an\u00e9antis suite aux d\u00e9portations et aux massacres doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des citoyens de la R\u00e9publique turque et ce droit de citoyennet\u00e9 doit \u00eatre accord\u00e9 \u00e9galement \u00e0 leurs descendants.<\/p>\n

c- Suite \u00e0 cet accord, les biens spoli\u00e9s de ces citoyens et leurs droits doivent leur \u00eatre restitu\u00e9s.<\/p>\n

d- Ce qui est certain est que la question du g\u00e9nocide n\u2019est pas \u00e0 d\u00e9battre. Dans le but de mettre les v\u00e9rit\u00e9s sur la table d\u2019une fa\u00e7on \u00e0 donner \u00e9galement satisfaction aux peuples turc et kurde, une commission p\u00e9dagogique de recherches des v\u00e9rit\u00e9s peut \u00eatre cr\u00e9\u00e9e, cette commission doit \u00eatre compos\u00e9e des v\u00e9ritables d\u00e9mocrates objectifs. Cette commission doit pouvoir travailler le temps qu\u2019il faut afin de mettre les v\u00e9rit\u00e9s en \u00e9vidence devant l\u2019opinion publique et gr\u00e2ce \u00e0 ce travail et ces nouveaux r\u00e9cits de l\u2019histoire, une nouvelle conscience de l\u2019histoire doit \u00eatre cr\u00e9\u00e9e. Ce qui est propos\u00e9 ici c\u2019est une forme de p\u00e9dagogie pour contrer le lavage de cerveaux subi par les peuples kurde et turc depuis plus de 100 ans.<\/p>\n

e- Pour que tous les mauvais sentiments entre les peuples turque et arm\u00e9nien soient \u00e9limin\u00e9s et les traces des animosit\u00e9s et des contestations soient effac\u00e9es, pour que ce genre de sentiments ne resurgissent \u00e0 nouveau, les fronti\u00e8res doivent \u00eatre r\u00e9-ouvertes.<\/p>\n

f- La Turquie doit faire une discrimination positive en faveur de l\u2019Arm\u00e9nie.<\/p>\n

Pour r\u00e9aliser les id\u00e9aux de Paramaz et pour rester fid\u00e8le \u00e0 sa m\u00e9moire…<\/p>\n

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Vid\u00e9o :<\/p>\n